Sinto
A Sinto els�sorban jap�n vall�s. A sintoizmus a jap�n kult�r�val csaknem egyid�ben alakult ki, s olyan vall�si kult�ra, ami ett�l a n�pt�l f�ggetlen�l soha nem l�tezett. B�r a sinto t�bb mint 91 000 000 h�vet mond mag��nak Jap�nban, ami a lakoss�gnak mintegy h�romnegyed r�sze, egy felm�r�s szerint csup�n 2 000 000 ember, vagyis a feln�tt lakoss�g 3 sz�zal�ka vallja, hogy val�ban hisz a sinto vall�sban. Ennek ellen�re a sintokutat� Sugata Masaaki ezt mondja: A sinto olyan kibogozhatatlanul �tsz�vi a jap�n mindennapi �let eg�sz�t, hogy az emberek aligha vannak tudat�ban l�tez�s�nek. A jap�nok sz�m�ra ez szinte nem is vall�s; sokkal ink�bb k�rnyezet�k olyan mag�t�l �rtet�d� r�sze, mint a leveg�, amit bel�legeznek. M�g azok is, akik azt �ll�tj�k, hogy �ket nem �rdekli a vall�s, v�s�rolnak sinto amulettet, hogy �vja �ket a k�zleked�sben, esk�v�j�ket a sinto hagyom�ny szerint tartj�k, �s az �venk�nti sinto �nnepeken m�dfelett k�ltekeznek.

A sinto megnevez�s az i. sz. VI. sz�zadban keletkezett, hogy megk�l�nb�ztesse a helyi vall�st a buddhizmust�l, ami lassank�nt megvetette a l�b�t Jap�nban. Term�szetesem 'jap�nok vall�sa', m�r a buddhizmus megjelen�se el�tt is l�tezett - jelenti ki Sachiya Hiro, a jap�n vall�sok kutat�ja -, de szok�sokb�l �s 'hagyom�nyokb�l' �ll�, tudat alatti vall�s volt. A buddhizmus megjelen�s�vel azonban az emberek felismert�k, hogy ezek a hagyom�nyok egy jap�n vall�st alkotnak, ami a buddhizmust�l, a t�l�k idegen vall�st�l k�l�nb�z�tt.

Neh�z hajsz�lpontosan meg�llap�tani, mikor bukkant fel az �si sinto, azaz a jap�nok vall�sa. Kezdete egybeesik az el�raszt� m�vel�s� rizstermeszt�s megjelen�s�vel. Az el�raszt� m�vel�s� rizstermeszt�shez j�l szervezett �s szil�rd k�z�ss�gekre volt sz�ks�g - fejti ki a Kodansha Encyclopedia of Japan -, �s kialakultak azok a paraszti n�pszok�sok, amelyek k�s�bb igen fontos szerepet j�tszottak a sinto vall�sban. Az akkori emberek a term�szettel kapcsolatban sz�mos istent gondoltak ki �s tiszteltek. Ehhez a tisztelethez j�rult m�g az elt�vozott lelkekt�l val� f�lelem, ami a megb�k�t�s�ket szolg�l� szertart�sokhoz vezetett. Ebb�l fejl�d�tt ki k�s�bb az �s�k im�data. A sinto hit szerint az elt�vozott l�leknek tov�bbra is l�tezik a szem�lyis�ge, amit a hal�l beszennyezett. Amikor az elhunytnak a hozz�tartoz�i eml�kszertart�sokat v�geznek, a l�lek minden gonoszs�gt�l megtisztul, s b�k�s, j�akarat� egy�nis�get vesz fel. Id�vel az �s�k szelleme egy �si vagy v�delmez� istens�g rangj�ra emelkedik. Mindez azt mutatja, hogy a l�lek halhatatlans�g�nak elk�pzel�se e vall�s sz�m�ra is alapvet�, s befoly�solja a h�v�k magatart�s�t �s cselekedeteit (Zsolt�rok 146:4; Pr�dik�tor 9:7, 8, 12).

A term�szet isteneit �s az �si isteneket szellemeknek k�pzelt�k el, akik lebegnek �s bet�ltik a leveg�t. Az �nnepek alkalm�val az emberek arra k�rt�k az isteneket, hogy ereszkedjenek le az erre az alkalomra k�l�n megszentelt helyekre. Azt hitt�k, hogy az istenek �tmenetileg egy sintai-ban - az im�datnak olyan t�rgyaiban, mint p�ld�ul a f�k, a k�vek, a t�kr�k vagy a kardok - laknak. Az isteneket leh�v� szertart�sokat s�m�nok vagy szellem-m�diumok vezett�k.

Az istenek lesz�ll�helyei, amiket az �nnepekre �tmenetileg megtiszt�tottak, fokozatosan �lland�bb form�t �lt�ttek. Az emberek olt�rokat �p�tettek a j�indulat�, �ket l�tsz�lag meg�ld� isteneknek. Kezdetben nem faragt�k ki maguknak az istenek k�pm�s�t, hanem a sintai-kat im�dt�k, amikben szerint�k az istenek szelleme lakott. M�g egy eg�sz hegy is, mint p�ld�ul a Fudzsi, szolg�lhatott sintai-k�nt. Id�vel olyan sok isten lett, hogy a jap�n nyelvben megjelent a yaoyorozu-no-kami kifejez�s, ami sz� szerint azt jelenti: nyolcmilli� isten (a kami isteneket vagy istens�geket jelent). Ma ezt a kifejez�st sz�mtalan isten �rtelemben haszn�lj�k, mivel az istens�gek sz�ma a sinto vall�sban �lland�an n�.

Amikor az olt�r ker�lt a sinto szertart�sok k�z�ppontj�ba, minden nemzets�g �p�tett egy olt�rt a maga v�delmez� isten�nek. Az i. sz. VII. sz�zadban azonban, amikor a cs�sz�ri csal�d egyes�tette a nemzetet, a napistenn�t, Amateraszu �mikamit nemzeti istens�gg� �s a sinto istenek k�zponti alakj�v� emelt�k. Az id�k folyam�n kialakult az a m�tosz, hogy a cs�sz�r a napistenn� k�zvetlen lesz�rmazottja. Ennek a hitnek a meger�s�t�s�re az i. sz. VIII. sz�zadban t�rv�nybe foglalt�k a sinto k�t legfontosabb �r�sm�v�t, a Kodzsiki-t �s a Nihongi-t. Ezek a k�nyvek az�ltal, hogy m�toszaikban a cs�sz�ri csal�dot mint az istenek lesz�rmazottait �br�zolt�k, hozz�j�rultak a cs�sz�rok fels�bbs�g�nek meger�s�t�s�hez.

A napistenn� a sinto mitoszkban
A sinto m�tosz szerint a r�gm�lt id�ben Idzanagi isten megmosta bal szem�t, s �gy adott �letet a hatalmas istenn�nek Amateraszunak, a Nap istenn�j�nek. K�s�bb a tenger s�ks�gainak istene, Szuszanoo �gy megijesztette Amateraszut, hogy az elb�jt egy �gi sziklabarlangba, elz�rva a bej�ratot egy nagy szikladarabbal. A vil�g s�t�ts�gbe borult. Ekkor az istenek tervet k�sz�tettek, hogy Amateraszut kicsalogass�k a barlangb�l. Kakasokat gy�jt�ttek �ssze, amelyek kukor�kol�sukkal jelzik a hajnalt, �s k�sz�tettek egy nagy t�kr�t. A szakaki-f�kra �kszereket �s sz�vetszalagokat akasztottak. Akkor Ame-no Udzume istenn� t�ncolni, s l�b�val egy felford�tott d�zs�n dobolni kezdett. Vad t�nca k�zben let�pte ruh�it, mire az istenek hangos nevet�sben t�rtek ki. Mindezek felkeltett�k Amateraszu k�v�ncsis�g�t; kilesett a barlangb�l �s megl�tta mag�t a t�k�rben. A t�k�rk�p kicsalogatta �t, s akkor az er�szak istene a kez�n�l fogva megragadta �s kivitte a szabadba. S akkor a vil�g �jra kivil�gosodott a napistenn� sugarait�l (New Larousse Encyclopedia of Mythology). (V�. 1M�zes 1:3-5, 14-19; Zsolt�rok 74:16, 17; 104:19-23.)

Az �nnepek �s szertart�sok vall�sa
A sinto mitol�gia e k�t k�nyv�t azonban nem tekintett�k ihletett �r�soknak. �rdekes m�don a sinto vall�snak nincs ismert alap�t�ja, �s nincsenek szent iratai sem. A sintoizmus egy sorozat 'nincs'-b�l �ll� vall�s - jelenti ki a sintokutat� Shouichi Saeki. Nincsenek meghat�rozott hitt�telek, nincs r�szletes teol�gia. Szinte nincsenek t�rv�nyek, amiket be kellene tartani ... B�r olyan csal�dban n�ttem fel, amely hagyom�nyosan ragaszkodott a s�nt�hoz, nem eml�kszem arra, hogy b�rmilyen komoly vall�si oktat�sban r�szes�ltem volna. A sinto k�vet�i sz�m�ra a tant�telek, a t�rv�nyek nem fontosak, s�t id�nk�nt m�g az sem, hogy mit im�dnak. N�ha m�g az is el�fordult - �rja egy sintokutat� -, hogy egy olt�rn�l az ott im�dott istent egy m�sikkal cser�lt�k fel an�lk�l, hogy az emberek, akik azt az istent im�dt�k, a cser�b�l b�rmit is �szrevettek volna.

Eredetileg a sinto azokat a cselekedeteket, amelyek el�seg�tett�k egy kis k�z�ss�g �sszhangj�t �s meg�lhet�s�t, 'j�nak' tekintette, azokat pedig, amelyek ezeket akad�lyozt�k, 'rossznak'. Az istenekkel, a term�szettel �s a k�z�ss�ggel val� �sszhangot tartott�k a leg�rt�kesebbnek. Minden, ami megzavarta a k�z�ss�g b�k�s �sszhangj�t, erk�lcsi �rt�k�t�l f�ggetlen�l rossz volt.

Mivel a sirat�nak nincsenek meghat�rozott hitt�telei vagy tan�t�sai, a k�z�ss�g �sszhangj�t az �nnepeken �s szertart�sokon kereszt�l seg�ti el�. A sintoizmusban az a legfontosabb - fejti ki a Nihon ShukyoJiten c�m� enciklop�dia -, hogy az emberek megtarj�k-e az �nnepeket vagy sem. Az, hogy az �si istenek tisztelet�re rendezett �nneps�geken egy�tt �nnepeltek, hozz�j�rult a rizstermel� k�z�ss�gekben �l� emberek k�z�ss�gi szellem�hez. A fontosabb �nnepek r�gen is, ma is a rizstermel�shez kapcsol�dnak. Tavasszal a vid�ki emberek arra k�rik a rizsf�ldek istenn�j�t , hogy j�jj�n el hozz�juk, �s a j� term�s�rt im�dkoznak. �sszel megk�sz�nik isteneiknek az arat�st. Az �nnepek alatt egy mikori-n, azaz egy hordozhat� olt�ron k�rbeviszik isteneiket; s az�ltal, hogy esznek �s rizsbort (sake) isznak az istenekkel, bens�s�ges kapcsolatot �polnak vel�k.

A sinto k�vet�i �gy v�lik: miel�tt kapcsolatba l�pn�nek az istenekkel, meg kell tiszt�taniuk magukat az �sszes erk�lcsi tiszt�talans�gt�l �s b�nt�l. Ezen a ponton l�pnek be a szertart�sok. Egy szem�ly vagy egy t�rgy megtiszt�t�s�nak k�t m�dja van. Az egyik az �harai, a m�sik a miszogi. Az �harai eset�ben egy sinto pap az �r�kz�ld szakaki-fa egy �g�t, aminek a v�g�re pap�rcs�kokat vagy lenrostokat k�t�ttek, lengeti a megtiszt�tand� t�rgy vagy szem�ly f�l�tt; a miszogi-n�l pedig vizet haszn�lnak. Ezek a megtiszt�t�si szertart�sok annyira alapvet�ek a sinto vall�sban, hogy egy jap�n szerz� ezt �ll�totta: Nyugodtan mondhatjuk, hogy ezek n�lk�l a szertart�sok n�lk�l a sinto [mint vall�s] nem l�tezne.

A sinto alkalmazkod�k�pess�ge
Az �nnepek �s a szertart�sok szervesen hozz�tartoznak a sirat�hoz mindazon �talakul�sok ellen�re, amiken a sinto vall�s az �vek sor�n kereszt�lment. Milyen �talakul�sok t�rt�ntek? Egy sintokutat� a sirat�ban t�rt�nt v�ltoz�sokat egy fel�lt�ztetett bab�val szeml�lteti. Amikor a buddhizmus bevezet�sre ker�lt, a sinto mag�ra �lt�tte a buddhista tan�t�sokat. Amikor az embereknek erk�lcsi �tmutat�sra volt sz�ks�g�k, felvette a konfucianizmust. A sinto rendk�v�l alkalmazkod�nak bizonyult. A szinkretizmus, azaz az egyik vall�s elemeinek beolvaszt�sa egy m�sikba, m�r a sinto t�rt�net�nek nagyon korai szakasz�ban el�fordult. B�r a konfucianizmus �s a taoizmus is, amely �gy ismert Jap�nban, mint a jin �s jang �tja, �titatta a sinto vall�st, a sinto f�k�nt a buddhizmussal keveredett.

Amikor a buddhizmus K�n�n �s Kore�n kereszt�l bel�pett Jap�nba, a jap�nok hagyom�nyos vall�si szok�saikat sinto-nak, vagyis az istenek �tj�nak nevezt�k el. Az �j vall�s megjelen�se azonban megosztotta Jap�nt aszerint, hogy valaki elfogadta-e a buddhizmust, vagy sem. A buddhizmust t�mogat� t�bor azt hangoztatta: Minden szomsz�dos orsz�gnak ez az im�dati form�ja. Mi�rt kellene Jap�nnak k�l�nb�znie t�l�k? A buddhizmust ellenz�k �gy �rveltek: Ha a szomsz�dos orsz�gok isteneit im�djuk, saj�t isteneinket harag�tjuk meg. T�bb �vtizedes visz�ly ut�n v�g�l a buddhizmus t�mogat�i gy�ztek. Az i. sz. VI. sz�zad v�g�n, amikor S�toku uralkod� �tt�rt a buddhista hitre, az �j vall�s v�g�rv�nyesen gy�keret vert.

Amint a buddhizmus a vid�ki k�z�ss�gekben is terjedni kezdett, bele�tk�z�tt a helyi sinto istens�gekbe, akik fontos szerepet j�tszottak az emberek mindennapi �let�ben. A k�t vall�snak az egym�s mellett l�tez�s �rdek�ben k�lcs�n�s engedm�nyeket kellett tennie. A k�t vall�s �sszeolvad�s�t el�seg�tett�k a buddhista szerzetesek, akik a hegyekben aszk�ta �letm�dot folytattak. Mivel a hegyeket a sinto istens�gek lakhelyeinek tekintett�k, a szerzetesek aszketikus �letm�dja a hegyekben k�zrehatott a buddhizmus �s a sinto �ssze�tv�z�s�ben, s a jinguji-k, vagyis a szent�ly-templomok meg�p�t�s�hez vezetett. A k�t vall�s fokozatosan �sszeolvadt egym�ssal, de a buddhizmus a vall�si elm�letek kialak�t�s�val t�nt ki.

Id�k�zben gy�keret vert az a hit, hogy Jap�n egyfajta isteni nemzet. Amikor a mongolok megt�madt�k Jap�nt a XIII. sz�zadban, megsz�letett a kamikaz-bavetett hit, aminek sz� szerinti jelent�se isteni sz�l. A mongolok k�tszer is hatalmas haj�haddal t�madt�k meg Kj�s� szigeteit, �s mindk�tszer a vihar akad�lyozta meg az inv�zi�t. A jap�nok azt hitt�k, hogy ezeket a viharokat �s szeleket (kaze) sinto isteneik (kami) id�zt�k el�, s ez jelent�sen n�velte isteneik tekint�ly�t.

A sinto istens�gekbe vetett n�vekv� bizalom k�vetkezm�nyek�nt �ket tekintett�k az eredeti, �si isteneknek, m�g a Buddh�kat �s a boddhiszatv�kat (leend� Buddh�k, akik seg�tenek m�soknak el�rni a megvil�gosod�st;) csup�n az istens�g helyi, id�szakos megnyilv�nul�sainak tartott�k. Ezen sinto-buddhista ellent�t k�vetkezm�nyek�nt a sin� k�l�nf�le iskol�i alakultak ki. N�h�nyuk a buddhizmust hangs�lyozta, m�sok a sinto isteneket dics��tett�k, megint m�sok a konfucianizmus egy k�s�bbi form�j�t haszn�lt�k tan�t�saik fel�kes�t�s�re.

A cs�sz�rkultusz �s az �llami sinto
A k�t vall�s �vekig tart� egy�tt�l�se ut�n a sinto teol�gusok egyszerre �gy tal�lt�k, hogy a k�naiak vall�si eszm�i tiszt�talann� tett�k vall�sukat. Ez�rt ragaszkodtak az �si jap�n vall�shoz t�rt�n� visszat�r�shez. Megsz�letett a helyre�ll�t�si sinto-k�nt ismert �j iskola. Egyik f� k�pvisel�je Norinaga Motoori volt, egy XVIII. sz�zadi tud�s, kor�nak jelent�s teol�gusa. A jap�n kult�ra eredet�nek keres�sekor Motoori a klasszikusokat tanulm�nyozta, k�l�n�sen a Kodzsiki-nek nevezett sinto �r�sokat. A napistenn�, Amateraszu �mikami fels�bbs�g�t tan�totta, �s azt, hogy a term�szeti jelens�gek�rt valamik�pp az istenek a felel�sek. Ezenk�v�l tan�t�sa szerint az isteni gondvisel�s kisz�m�thatatlan, �s tiszteletlens�g az embert�l megpr�b�lni kikutatni azt. Az ember ne tegyen fel k�rd�seket, ink�bb vesse al� mag�t az isteni gondvisel�snek - ez volt az elk�pzel�se (�sai�s 1:18).

Egyik k�vet�je, Atsutane Hirata, kib�v�tette Norinaga elk�pzel�s�t, �s arra t�rekedett, hogy �jra vissza�ll�tsa a sinto tisztas�g�t �s megszabad�tsa azt valamennyi k�nai hat�st�l. Mit csin�lt Hirata? Egyes�tette a sint�t a hitehagyott kereszt�nys�g elm�leteivel! A Kodzsiki-ben eml�tett Ameno-minakanuszi-no-kami istent a kereszt�nyis�g Isten�hez hasonl�totta, s ezt a vil�gegyetem felett uralkod� istent �gy �rta le, mint akinek k�t al�rendelt istene van: a Legf�bb Fens�ges Teremt� (Takamimuszubi) �s az Isteni Teremt� (Kamimuszubi). Szemmel l�that�an ezek �br�zolt�k a f�rfi �s a n�i elvet (Religions in Japan). � teh�t elfogadta a r�mai katolicizmus tan�t�s�t a h�roms�gistenr�l, b�r ez soha nem v�lt a sin� f� tan�t�s�v�. Ennek ellen�re Hirata azzal, hogy az �gynevezett kereszt�nyis�get a s�nt�ba keverte, v�g�l is �t�ltette a monoteizmus kereszt�ny form�j�t a sinto gondolkod�sba (�sai�s 40:25, 26).

Hirata teol�gi�ja v�lt a cs�sz�rkultusz-mozgalom alapj�v�, ami 1868-ban a feud�lis katonai dikt�torok, a sogunok megd�nt�s�hez �s a cs�sz�ri uralom vissza�ll�t�s�hoz vezetett. A cs�sz�ri korm�nyzat Hirata tan�tv�nyait nevezte ki a sinto vall�s �llami biztosainak. �k t�mogatt�k azt a mozgalmat, amely a sint�t �llamvall�ss� tette. Az �j alkotm�ny �rtelm�ben a cs�sz�r Amateraszu �mikami napistenn� k�zvetlen lesz�rmazottja, s mint ilyen szent �s s�rthetetlen volt. Ez�ltal � v�lt az �llami sinto legf�bb isten�v� (Zsolt�rok 146:3-5).

A sinto szent irata
B�r a sint�nak megvoltak a maga �si feljegyz�sei, szertart�sai �s im�i a Kodzsiki, a Nihongi �s az Engisiki c�m� �r�sokban, az �llami sirat�nak sz�ks�ge volt egy szent k�nyvre. Meidzsi cs�sz�r 1882-ben kiadott egy rendeletet a katon�knak �s a tenger�szeknek. Mivel ez a cs�sz�rt�l sz�rmazott, a jap�nok szent iratnak tekintett�k, �s a fegyveres er�kn�l szolg�l� f�rfiak sz�m�ra ez v�lt a napi elm�lked�s alapj�v�. Ez az �r�s kihangs�lyozta, hogy az egy�nnek az isten-cs�sz�rral szembeni ad�fizet�si k�telezetts�ge �s egy�b k�teless�gei fontosabbak minden m�s k�telezetts�gn�l.

A sint� szent irat akkor ker�lt kieg�sz�t�sre, amikor a cs�sz�r 1890. okt�ber 30-�ra kiadta oktat�s�gyi rendelet�t. Ez nem csup�n lefektette az iskolai nevel�s alapjait, hanem egyszersmind az �llami sinto szent�r�s�v� is v�lt - fejti ki Shigeyoshi Murakami, az �llami sinto kutat�ja. A rendeletben az �llt, hogy az oktat�s alapja a mitikus cs�sz�ri �s�k �s alattval�ik k�z�tti t�rt�nelmi kapcsolat. Hogyan tekintett�k a jap�nok ezeket a rendeleteket?

Amikor m�g iskol�ba j�rtam, egy alkalommal az [iskola] aligazgat�[ja] egy szemmagass�gban tartott fadobozt hozott fel tiszteletteljesen az emelv�nyre - eml�kszik vissza Asano Koshino. - Az igazgat� �tvette a dobozt, �s kivett bel�le egy tekercset, amelyen a cs�sz�r oktat�s�gyi rendelete volt. Mialatt a rendeletet felolvast�k, m�lyen meghajtottuk a fej�nket, eg�szen a befejez� szavak elhangz�s�ig. '�fels�ge neve �s pecs�tje'. E szavakat olyan sokszor hallottuk, hogy m�lyen bel�nk v�s�dtek. 1945-ig a mitol�gi�n alapul� oktat�si rendszer �gy ir�ny�totta az eg�sz nemzetet, hogy az abszol�t cs�sz�rh� volt. Az �llami sint�t tekintett�k a vall�sok vall�s�nak, a tov�bbi 13 sinto szekt�t pedig, amelyek m�s hitt�teleket tan�tottak, az �gynevezett szekt�s sirat�ba sorolt�k.

Jap�n vall�si k�ldet�se - a vil�gh�d�t�s
Az �llami sint�nak is megvoltak a maga b�lv�nyai. Minden reggel �sszetettem a kezemet, el�sz�r a Nap el�tt, ami Amateraszu �mikami istenn� szimb�luma, majd kelet fel�, a cs�sz�ri palota ir�ny�ba fordulva im�dtam a cs�sz�rt - eml�kszik vissza Masato, egy id�sebb jap�n f�rfi. A cs�sz�rt alattval�i istenk�nt im�dt�k. A napistenn�t�l val� sz�rmaz�sa miatt a legf�bbnek tekintett�k politikai �s vall�si szempontb�l egyar�nt. Egy jap�n professzor ezt nyilatkozta: A cs�sz�r emberi alakban megjelent isten. � egy szemmel l�that� istens�g.

Ennek eredm�nyek�nt kialakult az a tan�t�s, miszerint e t�nem�nyes vil�g k�z�ppontja a mik�d� [cs�sz�r] orsz�ga. Ebb�l a k�z�ppontb�l kell kiterjeszten�nk ezt a Nagy Szellemet a vil�g minden r�sz�re ... A Nagy Jap�n kiterjeszt�se a vil�g minden r�sz�re, s az eg�sz vil�g felemelked�se az istenek orsz�g�v� - ez a jelen s�rg�s feladata, legf�bb k�teless�ge, ez a mi �r�k �s nem v�ltoz� c�lunk (The Political Philosophy of Modern Shinto, D. C. Holtom m�ve). Nyoma sem volt az egyh�z �s az �llam sz�tv�l�s�nak!

John B. Noss Man's Religions c�m� k�nyv�ben megjegyzi: A jap�n hadseregben gyorsan eluralkodott ez a szeml�let. H�bor�s besz�deik r�sz�v� tett�k, mondv�n: a h�d�t�s Jap�n szent k�ldet�se. Ezekben a szavakban a vall�s valamennyi �rt�k�vel �titatott nacionalizmus logikus k�vetkezm�ny�t l�thatjuk. Mennyi szenved�st hozott a jap�nokra �s m�s n�pekre a cs�sz�rnak f�k�nt a sinto m�toszokra alapozott isten�t�se �s az, hogy a vall�st nacionalizmussal elegy�tett�k!

Ameddig az �llami sinto �s cs�sz�ri rendszere fenn�llt, a jap�noknak nem volt m�s lehet�s�g�k, mint im�dni a cs�sz�rt. Norinaga Motoori tan�t�sa - Ne k�rdezz semmit, hanem vesd al� magad az isteni gondvisel�snek! - behatolt a jap�n gondolkod�sba �s ir�ny�totta is azt. Az �l� isten-ember ir�nti �n�tad�st kihaszn�lva, az �llami sinto z�szlaja alatt 1941-ben az eg�sz nemzetet mozg�s�tott�k a m�sodik vil�gh�bor� harcaira.Jap�n egyfajta isteni nemzet - gondolt�k az emberek -, �s a kamikaze, az isteni sz�l f�jni fog, ha v�ls�gba ker�l�nk. A katon�k �s csal�dtagjaik az �ket v�delmez� istenekt�l k�rt�k a h�bor� siker�t.

Amikor az isteni nemzetet 1945-ben legy�zt�k, s a k�tszeres atomcsap�st�l Hirosima teljesen, Nagaszaki pedig nagyobb r�szt megsemmis�lt, a sinto komoly v�ls�gba ker�lt. Az �ll�t�lag legy�zhetetlen isteni uralkod�, Hirohito egyetlen �jszaka alatt �tv�ltozott egyszer�, legy�z�tt emberi cs�sz�rr�. A jap�n hit romokban hevert. A kamikaze cserbenhagyta a nemzetet. A Nihon Shukyo Jiten c�m� enciklop�dia ezt mondja: A nemzet csal�dotts�g�nak egyik oka az volt, hogy �gy �rezte: el�rult�k ... �s ami m�g elkeser�t�bb: a sinto vil�g nem adott halad� �s megfelel� vall�si magyar�zatot a k�ts�gekre, amelyek [a veres�g] k�vetkezm�nyek�nt felmer�ltek. Ez�rt a vall�st illet�en �ltal�noss� lett a k�vetkez� �retlen reakci�: Nincs se isten, se Buddha.

�t a val�di harm�ni�hoz
Az �llami sinto �tja vil�gosan megmutatja, mennyire fontos, hogy mindenki egy�nileg fel�lvizsg�lja azokat a hagyom�nyos hitn�zeteket, amelyekhez eddig ragaszkodott. A sinto k�vet�i kereshett�k az �sszhang �tj�t jap�n embert�rsaikkal �gy is, hogy k�zben t�mogatt�k a militarizmust. Ez term�szetesen nem seg�tette el� a vil�gm�ret� �sszhangot, s a csal�dok kenyerkeres�inek, valamint fiataljainak meggyilkol�sa a csat�kban egy�ltal�n nem hozta meg a csal�di �sszhangot. Miel�tt �tadjuk �let�nket valakinek, biztosaknak kell lenn�nk abban, kinek �s milyen �gy �rdek�ben aj�nljuk fel magunkat. Nyomat�kosan k�rlek benneteket - mondta egy kereszt�ny �r� a r�maiaknak, akik azt megel�z�en a cs�sz�rt im�dt�k -, hogy mutass�tok be testeteket �l�, szent, elfogadhat� �ldozatk�nt Istennek mint �rtelmi k�pess�getekkel v�gzett szent szolg�latot. Amint a r�mai kereszt�nyek sz�m�ra fontos volt, hogy gondolkod�k�pess�g�k seg�ts�g�vel megv�lassz�k, kinek adj�k �t magukat, sz�munkra is alapvet�, hogy a gondolkod�k�pess�g�nket haszn�ljuk annak eld�nt�s�re, kit im�djunk (R�ma 12:1, 2).

A sinto vall�s k�vet�i sz�m�ra nem volt l�nyeges szempont, hogy pontosan azonos�ts�k isten�ket. Az �tlagember sz�m�ra - mondja Hidenori Tsuji, a jap�n vall�st�rt�net professzora - az istenek vagy buddh�k egy�ltal�n nem k�l�nb�ztek. Mindegy, hogy istenek vagy buddh�k, am�g meghallgatj�k a j� term�s�rt, a gy�gyul�s�rt �s a csal�d biztons�g��rt mondott k�ny�rg�st; mindez elegend� volt az embereknek. De vajon ez az igaz Istenhez �s az � �ld�s�hoz vezette el �ket? A t�rt�nelem egy�rtelm�en v�laszol a k�rd�sre.